顾炎武主张从历史角度治经。他认为经学有其源流。他还从考音、文字角度治经。以为读九经应从考文开始，考文则应从知音开始，强调治经的手段、工具的重要意义。顾炎武治经尤重经世，反对单纯的训诂、考证。在他看来，经书不过是天下后世用以治人之书。他潜心数十年研究古音学，也在于使道德风俗有所转变，把通经博古与经世结合起来。后来，乾嘉汉学尊顾炎武为清代经学开山，不过是看重并光大其考据、训诂等治经方法，而对其通经致用一面避之不提，是片面的。
费密（1625—1701年），字此度，号燕峰，四川新繁人。著有《弘道书》等。
与顾炎武一样，费密也倡导经学。与乾嘉汉学只重经文不重经中所包含的大道不同，费密强调经道合一，把道传与经传视为是一致的。费密治经也重视考据、训诂，把考据、训诂当作是解释古代圣贤大道的手段或工具。他治经尤主张经世致用，这一点与纯粹以考据治经的学者不同。在他看来，经书本身就是经世方面的佳作。费密进而倡导六艺实学。对后儒不懂六艺，只会高谈性命，工于文辞的学风进行批判。在教书时，他勉励进学士子应习实事，对礼乐、兵农、漕运、河工、盐法、茶马、刑算等要细心讲求，以期对国家有用。只有这样才能成为经世有用之人。费密倡导经学，主张通经致用，与顾炎武学风大体相同。
